充斥，人类尚未
现前就已存在。且最一开始便被鲲笼神──那本就自这颗星球诞生又或者来自异界的祂所盯上。而在鲲笼神初次成神後，姬氏左巫却也被发现祂会为人类带来灾祸，成神之时亦是被封印驱逐之时。
如赋予神话传说历史，以无知赋予未知事
的知，这一刻起祂成为了神。脉
x境所独有的地区现象。目前只知这群族人可能与传闻秦代方士徐福後人所着《搔耳》，以及最早可追溯的文献《风俗通译》中纪载商代相国伊尹後人有关。
祂诞生此
、存在此，或是来到此、潜伏此、蛰居此，然後经过漫长岁月，直到人类如雨後
笋现在各块大陆，巫与人相
升变接近神怪的仙踏足这个地方後，被连同带祂而来的鬼门x境一起被发现，首先现了第一次的变质。这里就须暂时
回五千年後的现在，关於鲲笼村实地考察的
分。退行现象原本系指鲲笼村的特殊现象，然而，在众多事
开始
驻後产生了变质。连带怪的层面也脱了本文的最初语意，遂成了脱离一般世俗认知的古怪、怪异，甚至是变态，如此加
我个人见解的词汇。换言之，就是把祂归纳成神。
但是鲲笼村境内那像是古代城邸、屋群完整的状态，无不挑起我学术研究者的
锐神经。更能从语重心长的「个人见解」中
受到作者试图压抑仍隐约
的汹涌心绪。其实是从这里开始如同将一个大型拼图、机械，慢慢从
廓拼凑回去的过程。就像前面所提到的，为了神学宗教不能被破除的信仰，反过来把现实跟传说合，赋予历史那般。其实就与前面曾提到神话传说随着考察研究最终会与现实历史靠拢无不相同，一个聚落拥有今昔光景不是什麽特别需要震惊之事，然而，要像鲲笼村如此宛如刻意把那些过往遗迹几乎保留下来的案例实属罕见。
五千年前，姬氏左巫不仅仅是将鲲笼神封印或驱逐而已。不论那些上古的人如何昇华、追封、命名了什麽神仙
分，姬氏左巫其实和我们一般人没有什麽不同，首次赋予了祂人类发明来的产。五千年前范家村民或许并非为范氏，估计与後来的国家政局变化有关才引渡而来，这
分个人另一着作《雨国推想》会再细究。这个历史必须在一一嵌
神、怪、巫、人下，才能够成为鲲笼村的真正现实历史。注意，在这个时候，鲲笼神还只是一个在人类未知下，被新创造
来的神。更JiNg准的说，是经由天生基因本能对自然事的敬畏，把概念给了当时的鲲笼神，神的概念。尹诗雯晓得前面冗长的铺成正是为了引
接下来左涵之父笔下的「现实历史」。早先获知是何
内容的她不由得吞咽唾沫，也犹豫是否让一旁友人继续随自己下去。遗憾的是，这一切就和内文所带到的变质相同，在介的当下就无法停止。毕竟「神」最伟大的存在就是仅存在於人们
中。而五千年前鲲笼神到底是被封印还是驱逐，其实本人藉由研究现行鲲笼村留下的玄学
法、左巫一族擅长掌控的结界术、鲲笼朝歌的归来和笼火段，结合鲲笼神可能非这个世界的外来神推论，加上实际考察鲲笼村的特殊村貌，个人会b较倾向鲲笼神是被驱逐。但无论如何，退行现象毫无疑问是先後来到这块土地的神、怪、巫、人，所
的《鲲笼村现象》行为动机关键因素。就宛如撰写故事或谎言那般。
因为不知
那是什麽，所以为了避免认知错
、价值观的崩塌，必须创造一个众人能够认同的标地、东西或事，然後再慢慢建构、内化、修饰、补足内外在的一切。若非政府介
、文化资产保留措施，又或者是当地人自发起的行动，一般老旧建筑、
等，理应会随着岁月境迁而消逝，
多仅残留痕迹。即五千年前，姬氏左巫封印或驱逐鲲笼神／祂一事。
由此也看得
来，人类的创造力是与生俱来、上天赋予的。演化到现代的我们这群智人，想必也是一直靠着这样活到现在，透过欺骗、诱导、怂恿、斗争、战争这些手段，取代灭绝敌人与其他族吧。从1988年踏
鲲笼村後，除了红霞朝日海岸线的稀有绝景、静谧开阔的悠然环境、当地以海为生朴质风土民情，为本人纾解无法
研究雨国的扼腕，其中独特的多层次村貌
上就x1引我的注意。许是民俗学养使然，外加无法忘却雨国的情
作祟，伴随探勘鲲笼村境内如同迷g0ng又刻意像区域归纳般，那一栋栋老屋、废墟、破败墙垣、复古建筑，还有愈接近外围建筑风格愈趋现代化的景象，不禁令本人思索背後形成脉络。请容本人於此又创造
《鲲龙村现象》这个名词。这也是为了之後展开的内容更方便理解想的便宜之计。个人推断，那些被留在或自愿留下瀛洲仙岛的族人，可能就是後来雨国古名范家村的先民。
若有本人研究前文，或许会认为这里又是重新赘述个人对於对鲲崇拜的断层之猜测，实际并非如此。
同时，由此
燃成为鲲笼村这只
笼真正现实历史的引火索。」鲲笼神被驱逐、鬼门x境被封印後，姬氏左巫可能也发现所谓的世外仙岛，不过是蛮荒未开拓的荒岛，又或者基於什麽样的顾虑，最终没有所有族人在瀛洲落地
，仅留下分随行族人後回到神州故土古代中国大陆。此外，鲲笼村中几乎所有家
门窗都有贴上符令，这也让人思考此村莫非有自己独特的一
信仰系统？本人当时大胆猜测这莫非和广大的老旧遗迹有什麽样的关联？基於上述情况，使我渐渐脱离对雨国的挂念，开始鲲笼村的田野考察。